Les relations entre humains et animaux dans les littératures d’Asie

Appel à contribution pour le prochain numéro d’Impressions d’Extrême-Orient (n° 9, à paraitre en ligne en 2019). IDEO est une revue électronique publiée par l’Institut de recherches Asiatiques (IrAsia). ISSN : 2107-027X

Date limite de réception des propositions : 30 septembre 2018

Thématique

Le numéro 9 d’Impressions d’Extrême-Orient s’intéressera aux relations entre les humains et les autres espèces vivantes, et plus précisément entre les humains et les animaux dans les littératures d’Asie. Il serait ainsi possible, à travers les traductions d’œuvres philosophiques, historiques, spirituelles, religieuses et littéraires, de dresser un panorama le plus complet possible des liens complexes unissant les êtres humains et les animaux en Asie.

Les relations Hommes/animaux pourraient également être mise en lumière à travers des traductions de textes mythiques et légendaires qui donnent aux animaux des caractéristiques surnaturelles, voire divines ou démoniaques, comme par exemple dans le Râmâyana, où les animaux occupent une place importante par le biais des personnages de Jatayu, Garuda et Hanuman, le singe dieu, qui ont des pouvoirs surnaturels. Ou aussi dans le Mahābhārataavec l’exemple d’Ulupi, la princesse du roi des serpents, représentée comme moitié humaine, moitié serpent, qui devient la femme d’Arjuna. Chaque dieu indien est accompagné par un animal comme Shiva avec le serpent, Ganesha avec le rat, Krishna avec la vache et le cobra, ou encore Vishnu avec le vautour. Ce qui a directement influencé la vie des Indiens qui célèbrent aujourd’hui la fête de Naga Panchami en l’honneur des serpents.

Les textes littéraires, qu’ils appartiennent à la catégorie romanesque, comme par exemple le roman Godan (1936) de Premchand, traduit en français par Le don d’une vache (2006), qui montre l’importance de cet animal dans la vie des paysans indiens de l’époque et la relation du sacré que les Indiens partagent avec la vache ; poétique, à l’instar des nombreux poèmes anciens et récents prônant la « libération des êtres vivants » (fangsheng 放生), ou même « l’abstention de tuer » (jiesha 戒杀) ; ou même des essais, comme ceux de Lin Qinxuan 林清玄, sont bien entendu les bienvenus.

Il pourrait également s’agir de poser la question du rapport de dévotion et deprotection, mais aussi et surtout de domination et d’oppression que l’Homme exerce sur les autres espèces animales. Les différents mécanismes (tradition, religion) qui justifient ces pratiques peuvent être questionnés à partir des textes (qu’ils soient littéraires, philosophiques, spirituels) des différentes aires géographiques et culturelles asiatiques. Cela pourrait également permettre d’aborder les différentes idéologies visant à justifier tantôt la zoolâtrie, tantôt la domination, l’exploitation et/ou la consommation des animaux (on pense notamment aux textes bouddhiques).

Plus largement, les relations entre l’Homme et l’animal, et plus particulièrement celle qui implique la domination d’une espèce sur une autre, renvoie aux multiples dimensions et expressions d’oppressions et dediscriminations de l’Homme sur ses semblables, lesquelles se manifestent à travers les problématiques sociales graves et urgentes, parce que tout à fait actuelles, que sont le racisme et le sexisme dans nos sociétés. La traduction inédite de textes en langues asiatiques quant à la dimension éthique du rapport homme/animal pourrait ainsi apporter quelques éléments de compréhension à l’idée qui est faite de l’humanisme en Asie ; notamment l’idée selon laquelle « l’histoire du végétarisme et de la non-violence envers les animaux en Chine est celle d’un débat poursuivi sur deux millénaires » (Vincent Goossaert, « Les sens multiples du végétarisme en Chine », 2007). Débat philosophique d’un humanisme moral inclusif rejoignant, par ailleurs, la notion d’humilité principielle chère à Claude Lévi-Strauss, d’après lequel « l’homme, en commençant par respecter toute les formes de vie en dehors de la sienne, se mettrait à l’abri du risque de ne pas respecter toutes les formes de vie au sein de l’humanité même » (Claude Lévi-Strauss, « L’idéologie marxiste, communiste et totalitaire n’est qu’une ruse de l’histoire », 1979). [Loïc Aloisio & Laurent Chircop-Reyes]

Voir la suite de l’appel à contribution sur le site de la revue


Monique Abud

Centre d’études sur la Chine moderne et contemporaine, EHESS, Paris, France

More Posts

Vous aimerez aussi...

Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *